学而无术任小西

欧洲新文化史名著导读课程作业， 关于历史和历史学。和其他所有作业一样透露了作者不读书胡思乱想的本质。

如想阅读全文请点击。

  關於廣東人的形象和央視小品之間微妙的關係其實已經是舊聞了，不知道爲什麽最近還會拿出來給各大媒體炒來炒去，看來真的是行業競爭過於激烈沒有什麽好報道的緣故。

 大多數廣東人對於小品所謂“詆毀”廣東人形象這一行徑應該是漠不關心的，因為他們從來不看。如果不是各大媒體的宣傳教育，春晚對於廣東人來說是多么陌生的詞啊。初中的時候班裡大多數同學表示對此聞所未聞。更多的同學是在高中第一次看了春晚到底是什麽東東。最近發布在廣州日報上收視率的統計數據十分有趣，居然是由南到北依次遞減的，東三省那邊就百分之七八十，廣東排倒數第三，五點多，廣西二點多，海南是一點多，當然我們必須考慮到廣東還有我不少這樣的有看春晚這一光榮傳統的非本地人家庭，所以這個統計數據反映的情況打了點折扣。

不過，必須聲明的是，由於俺是在文化沙漠廣東長大的，被港臺文化喂大的我只喜歡看周星星和超級無敵掌門人這種無聊低俗的電視節目，消化不了高品味高檔次的春晚。

真系，唔好意思啦。

關於收視率統計參見：http://news.china.com/zh_cn/social/1007/20090211/15319450.html

  某日，一老美冒着天下之大不韪写了本书，告诉那些以为自己生活在世界上最平等的土地上的人们如何把美国人分成三六九等。过了许多年 以后，一位深深信仰着衣着外貌住房装饰用语用词教育经历和日常读物无一不在对人暗示着阶级出身的豆瓣控拜读此书后被作者细致入微的观察力震撼了：您的家里总是充斥着最新型的电子设备？对不起，您已经被踢出了上流社会。您常年穿着干净齐整毫无瑕疵的西装三件套而且不忘规规矩矩地打上领带？抱歉，这说明您顶多是属于中层打工者。您热衷于下馆子？真是可怜，那是因为您只有在下馆子的时候才能享受被人 服侍的快乐。书上还说如果您是《纽约人》的狂热粉丝只能表示您是位十分向往中上层生活的下层人士，而《读者文摘》则是中上贫民的身份标志。
　　 如果我依样画葫芦来个中国版《格调》，那么也许《故事会》、《知音》代表了一个人俗不可耐，而喜欢看《三联生活周刊》和《南风窗》的是些读过些书又关心时政的人，《新周刊》代表注重视觉感受和另类视角的思考，而《城市周刊》某种程度上是讲究生活细节的小资乐园。不比房子车子等用具受经济条件制约大，单价区别不大的书籍cd更能反映一个人的品味。所以只要说说您的读些什么听些什么，就可以判断您是一个怎么样的人。当然，据俺的观察这里面的评判标准虽然无厘头不过基本上可以总结一些蛛丝马迹来，大概是越是小众的越是品味的标志。比如说最底层的无疑是那些热衷网络流行歌曲的人，啥求佛、香水有毒、秋天不回来倍熟，还老爱把自己心爱的唱着这些歌的山寨手机音量调到最大。而无论是在各类交通工具还是大小超级市场这些歌播放率绝对第一。再往上走就是那些深受中小学生喜爱的港台流行金曲，代表人物就是咱们和xxx阿姨同台献技的周董啦。连老头老太太都会啥“俺送你离开千里之外”咱还能唠叨什么呢。接着是同样迷倒万千少男少女（以少女居多）的日韩歌手（最近的超女快男什么的电视产明星也可归入此类）。俺读高中的时候总是有出于豆蔻年华的少女惊叫着冲进音像店抢购winds最新出炉的周边（不过俺觉得那三只东西长得十分像猴子）。现在么，大概是韩系浓眉大眼的gg大行其道，有个叫super 啥啥的组合好像很红，这个不懂就不多说了。不过爱好以上这些歌的人，在独立音乐还未广为认知的时候，是要被另外的一群人小小的bs的，而这群人的影响实在是不容小觑，他们不但把持着音乐评论界，还以音乐真正的知音和捍卫者自居。根据这一群人成长的复杂的环境和背景，我们姑且称之外打口一带（不知道打口是啥的自己百度去）。
　　
　　他们的大多数生活在港口城市或能接触到打口的经济发达地区，通过打口接触了国外形式丰富内容的音乐并养成了一定的音乐鉴赏能力，并创立了自己的音乐杂志（有人还记得《音乐天堂》么？）。他们的大部分什么都听听，也有或偏爱重金属，或醉心爵士古典或者独立厂牌的少数精英。可能因为国内应试教育体制扼杀了青少年的活力太甚，许多年轻人吸收摇滚精神的精粹，以涅槃那个主动去见上帝的主唱为偶像，勇敢地站起来痛骂社会或者组建自己的乐队痛骂社会（中国本土乐队也逃不脱是欧风美雨的产物啊）。时光飞逝岁月如梭，当摇滚少年成为摇滚青年，再慢慢变为中年的时候，有的面对现实低下了自己高贵的头不再摇滚，有些仍然直面惨淡的人生。这些勇士随着web 2.0时代的到来，在若干引领小众趣味的平面媒体的推波助澜下（他们中的大多数受那些市场失败的音乐杂志的影响或原来就是撰稿人），充分地发挥新媒体低成本高效率的优势不断将好音乐和好音乐人介绍给世人。而这个时候，也是青少年在虚拟世界中探索成长的时候。于是独立音乐、小清新等等便成为新兴名词广泛传播，知道的人越来越多。正如某人感叹上海大妈也会去听神秘园的时候神秘园的价值就失去了，独立音乐到底因为流行太过而开始引起新一番口诛笔伐。学院派的认为这是因为人需要区分（distinct）进行认知 （indentity）活动,某物会随着在某全体的趋同化而丧失其区分性……（此处省略一千字，有兴趣的同学可以拜读布迪厄的大作）。不用去逛逛豆瓣的陈绮贞和小清新小组，光瞧瞧陈最新专辑《太阳》引起的争议就知道了。唉，五年前《口袋音乐》刊登陈绮贞一百多RMB天价引进版EP的时候，谁能预料原本如此小众的东西会红成现在这个样子呢？
　　
　　 作者对品味论的嘲弄同样毫不留情面：“作为读者，贫民阶层的人很老实，对高雅的东西决不试图装模作样或附庸风雅。只有在中产阶级里，阅读品味才是一个令研究者感兴趣的话题。在这些人里，假装斯文、蒙骗、歪曲得以大行其道。上层阶级才不在乎你对他们读的书怎么想呢，贫民阶层也不在乎。没多少钱又焦虑的中产阶级是那种想让你相信他读的是“最优秀的文学的人，‘破烂’、‘垃圾’这种谴责经常挂在他们的嘴边上。他们是那些让人读不下去的、装腔作势的二流书的天然读者。”（p205-p206）
　　
　　 在此温馨提示那些喜欢对某件文化产品品头论足来显示自己高高在上的那些人，您这种举动出卖了您的身份。读罢此书我们可以说：只有真的勇士，才勇于展示自己的taste，哪怕是very bad taste.
　　

“如果有人要跟从我，就得舍弃自己，背起他的十字架跟从我”（马17：24）

  最近得知了一位好友一年多前已做了基督徒，十分意外。回想起刚入大学不久因个人兴趣和课业的原因对基督教十分感兴趣（现在也是），那时我们常常讨论人生世事，暑假之前还托她邮了本英文圣经过来。一眨眼人家已经皈依天主，而我等还在苦海浮沉。以前读过一点圣经，也知道信仰的魅力。难怪史铁生会说，西方的信仰与中国的信仰是如此不同。前者教给的是面对苦难的信心，后者只是期许不劳而获的空想而已。觉得功能学派解释说宗教的产生根源人类的不安全很有道理。从一百多年前起就有人不断预言，随着科技的进步，社会保障体系的完善，宗教作为一种文化现象最终会消亡。思想政治课课本不是也说宗教只是一定时期的阶级社会的产物么？而最近二三十年，世界三大宗教的信众人数不降反升，大概从某角度也说明了科技并非万能，而人们也一如既往地缺少安全感。这种情况也使研究宗教的著名学者彼得 伯克不得不调整其宗教世俗化的理论，提出了“反世俗化”的观点。
 我读大学之后身边总不乏基督徒，有网友借圣经典故给自己改名为羊，做口述史访问也碰到些晚年皈依基督的老人家，从美国探女归来的表姑妈更是信了天主。有人戏言说现在中国两个地方最流行基督教，一个是大学，一个是农村。中国这种宗教井喷的现象引来不少关注，因为曾经一度被“消灭”了的落后意识居然“死灰复燃”，看来人们实在需要重新审视何谓宗教了？有人说这是改革开放成长起来那代人的空虚所致，有的认为和农村的福利保障体系不完善有关，还有社会学家领兵挂帅深入地方做田野调查，一探究竟。
  记得我上学期第三次领到与宗教有关的题目（因为觉得前两次很失败），知道老师对人类学的偏爱，那时对涂尔干太过着迷也深知其对当时人类学的影响（比如说马林诺夫斯基和布朗的功能学派），一心想借社会学来用。结果对于我们翻了好些书费了九牛二虎之力做出来的作业，老师头一句就是：“这个用社会学的方法是不是恰当呢？”。后来才明白，真正需要验证的是理论而不是事实，而看似精确严密如自然科学的社会学到底不能代替感官体验。问宗教对于那些活在中世纪欧洲的人们到底是什么，老师的一句“inner-quality”令人结舌。
 大概，无法理解现在把心交付天主的人的话，也无法理解那段被神祇照耀的历史。